かうやうの折は　御 052 ★★☆

2017-01-152021-01-2301 桐壺01章～10章,05 空間／天候・風景・自然・環境,06 時間／時刻・昼夜・季節・時代,る・らる

かうやうの折は御遊びなどせさせたまひしに心ことなる物の音を　原文　読み　意味　桐壺第5章03／源氏物語

かうやうの折は　御遊びなどせさせたまひしに　心ことなる物の音を掻き鳴らし　はかなく聞こえ出づる言の葉も　人よりはことなりしけはひ容貌の面影につと添ひて思さるるにも　闇の現にはなほ劣りけり

かうやう/の/をり/は　おほむ-あそび/など/せ/させ/たまひ/し/に　こころ-こと/なる/もの-の-ね/を/かき-ならし　はかなく/きこエいづる/ことのは/も　ひと/より/は/こと/なり/し/けはひ/かたち/の/おもかげ/に/つと/そひ/て/おぼさ/るる/に/も　やみ-の-うつつ/に/は/なほ/おとり/けり

エ：や行の「え」

このような折には管弦の遊びなどをお勧めになったもので、あの方は人より豊かな感情を込めて琴を爪弾し、はかなく消えてしまったその時歌った愛の言葉にしても、人とは異なる色香漂うお顔立ちが幻のように月の面と重なるのを御覧になるにつけても、歌にある闇中の逢瀬よりも更に実在感に乏しいものでした。

大構造（も…にも…は…劣りけり／三次）＆ 係り受け

〈［帝］〉かうやうの折は　御遊びなどせさせたまひしに　〈［桐壺更衣］〉心ことなる物の音を掻き鳴らし　はかなく聞こえ出づる〈言の葉〉も　＠人よりはことなりし〈けはひ容貌〉の面影につと添ひて思さるる〈［様］〉にも＠　闇の現にはなほ劣りけり

〈主〉述：一朱二緑三青四橙五紫六水　［　］： 補　／： 挿入　＠・＠・＠・＠：分岐

「かうやうの折…言の葉も」：過去の宴で聞いた更衣の言葉。「人よりは…添ひて思さるるにも」：月の姿に今ダブらせて見ている更衣の面影。そのどちらも「闇の現にはなほ劣りけり」という流れ。

物語の深部を支える重要語句へのアプローチ

はかなく：結果の用法

準備を行いながら予期した結果が得られない状態。二人で過ごしていた時は充実していたが、今となってはそれもはかないものなのだ。その時に「はかなく」吟じたのではない。

面影に：幻覚

影は月の光。面影はここでは月の面（おもて）、輪郭。さらには月が幻影のように見えること。月を長くみることは忌避されていた。

つと添ひて

桐壺更衣の気配や容貌が幻影のような月の輪郭にぴったりと重なって。「つと」は動かずに重なりあう。「添ひ」ハ行四段活用だから自動詞。他動詞なら下二段活用。

桐壺　注釈　第5章03

ここがPoint ／ 文法用語の説明

中止法って？

現代文では「終止形+読点」で文を結ぶ。実際、ものを書く場合、誰しも文という単位を意識して書く、そのように訓練させられてきた、だから文は自然な単位。しかし、これが話し言葉になると、その瞬間瞬間頭に浮かんだフレーズを繰り出しているだけで、文単位を意識して話すことはないから、会話に読点をつけるのは難しい。話し言葉の類推から古文について想像してみてほしい。古典にはまず読点がない。文という単位がそもそもあったのか不明である。終止形はあるにはあるが、挿入など文を飛び越えて係るということがよくある。源氏物語の現状に合わせるなら、読点を打つことはためらわれる。
終止形の問題を前置きにして中止法。一般には用言を修飾する連用法と、中止法の区別を立てない立ち場もあるが、ここでは、中止という言葉を重んじ、中止法とは修飾語ではないので後ろには係らず、意味もそこで休止する、しかし、文は終わらず、そこから本当に言いたいことがはじまる、そういう技法の一種と考える。前座と真打ちの関係みたいなもの、中止法がくると小休止が入って、ざぶとんが返され、いよいよ真打ちだなと思うと十中八九いけるだろう。このように連用形には連用修飾語と中止法がある。形が同じなので、連用形の修飾先を探して読み進んでもみつからない。文意もなんだか前と変わってしまっている。中止法では目先が変わるので注意を要する。これも分岐の一種である。この文「掻き鳴らし」をそれを受ける用言がない。「聞こえ出づる」にかけたのでは「言の葉も」の「も」が行き先を失う。「掻き鳴らし」は中止法で、状況説明。真打ちはその後で、思い出の中の愛の言葉、今しも月の面にだぶってみえる幻の姿、そのどちらもが夢の逢瀬よりもさらにはかないものだった。

助詞の識別／助動詞の識別：

敬語の識別：

附録：耳からの情報処理（語りの対象 & 構造型）

語りの対象：帝／桐壺更衣／他の女御・更衣／帝の心持ち

分岐型：X+Y<I（A<B+C<D＝X、E<F<G<H＝Y）：X+Y<I