いづれの御時にか　　桐壺01章01

2016-12-292021-05-01

〈テキスト〉を紡ぐ〈語り〉の技法

挿入とは 01001

「いづれの御時にか」は、「述語がない」Ａと考えるか、述語はあるが「省略されている」Ｂと考えるかで、読み方が変わる。Ａの場合、ない述語を補うために、かかる先として述語を探すことになる。この場合は「ありけり」がかかる先となる。Ｂの場合、省略された述語Ｘを考える。「いづれの御時にか［Ｘ］」で文要素は完備されるので挿入であり、かかる先はない。

同格ってなんだ 01001

英語ではAとBが同格という時、BはAの言い換えである。しかし、国文法では、Aに対して追加説明したものを同格という。同格とは、Aが主格ならBも主格というように、文中の働き（格という）が同じであることから来た呼び名なのだろう。今挙げた二点が同格を考えるポイントとなる。
一、前が主情報、後が追加情報
二、文中で同じ格として働く
「いとやむごとなき際にはあらぬがすぐれて時めきたまふ／ありけり」
同格の場合：「（A＋B）／ありけり」
A：「いとやむごとなき際にはあらぬ［人］が／ありけり」
B：「すぐれて時めきたまふ［人］／ありけり」
情報の重みは　A＝B　または　A>B
主格の場合：「AがB（する）［こと］／ありけり」
A：「いとやむごとなき際にはあらぬ［人］が」
B：「すぐれて時めきたまふ［こと］」
情報の重みは述語が重く　A＜B
「宮中にさして高貴でない女性がいた」という情報と、「宮中で帝の寵愛を独占する女性がいた」という情報の、どちらに重きをおいて読むかで〈同格説〉〈主格説〉が決まる。決して形だけで決められるものではない。

同格の訳「で」ってどこから 01001

同格は「…で～する人がいた」と訳す。この「で」は断定の「だ」の連用形。本来は「であり」という形だが、文末の「ありけり」にかかるため「あり」が欠落して「で」が残った。
源氏物語には「連体形+ありけり」が三例あり、いずれも「こういう人があった」と想起している時の表現である。
一、「この姫君の母北の方のはらから　世におちぶれて受領の北の方になりたまへる　ありけり」（蓬生）
二、「この御後見どもの中に　重々しき御乳母の兄　左中弁なる　かの院の親しき人にて　年ごろつかうまつる　ありけり」（若菜上）「親しき人にて」は「近臣として」の意味。
想起とは、「こういう」事態を起こした「人があった」と思い出すこと。「人／ありけり」（存在文）+「～する」（事態）と考えられる。
一、「はらから／ありけり」（存在文）+「なりたまへる」（事態）
二、「御乳母のせうと／ありけり」（存在文）+「つかうまつる」（事態）
冒頭「際にはあらぬ［女性］が／ありけり」（存在文）+「時めきたまふ」（事態）
同格では「…の人で、～する人がいた」と訳す。
主格では「…の人が～することがあった」と訳す。（「…の人がいて、～した」）
結局のところ、存在に重きをおくか（「ありけり」の意味が強い）、事態の発生（「ありけり」は形式化）に重きをおくかにかかっている。

耳からの情報伝達；立ち現れる〈モノ〉

語りの対象：原点設定／他の女御更衣／桐壺更衣

中断型：／A→／B→C→D：A、B→C→D